On lui interdit le plaisir sexuel et la péridurale mais est-ce vraiment ça, croire en Dieu?

“Ce n’est pas ma vie, je ne suis pas Sixtine mais j’ai grandi dans une famille catho, très traditionaliste, proche des milieux intégristes. Mes sœurs et moi, on allait dans des camps catholiques comme Sixtine, on côtoyait des prêtres et d’autres familles très rudes, avec des façons de penser très réactionnaires.” Maylis s’est échappée de ce milieu oppressant bien avant Sixtine. “On vivait à la campagne, dans un petit village du Sud-Ouest de la France. Sans le vouloir, de par l’emplacement géographique de là où on vivait, on était en contact avec des gens pas catholiques ou catholiques mais pas intégristes. J’ai ouvert mes yeux et j’ai fait mes choix. Avec Bénie soit Sixtine, j’ai eu envie d’imaginer une histoire qui pourrait être celle de toutes mes amies d’enfance qui n’ont pas eu la chance d’aller à l’école publique, qui ont fréquenté des écoles intégristes, qui n’ont connu que des filles de leur milieu, qui assistaient à la messe intégriste. Des filles qui n’ont aucune fenêtre sur le monde et qui n’ont donc aucune possibilité d’intégration. Ces femmes se sont toutes mariées dans leur communauté. Quand j’ai retrouvé ces filles qui avaient désormais plus de 30 ans, ça m’a fait un coup de voir qu’elles avaient suivi ce schéma très défini.”

Petite, je ne m’en rendais pas compte. Mais à l’adolescence, c’était douloureux. Il y avait un côté schizophrène. Au collège, j’avais des amis, des copains, des copines qui écoutaient des musiques interdites, je n’avais pas les mêmes références qu’eux. Ils me parlaient de séries, de films, que je n’avais jamais vus, j’étais complètement décalée par rapport à eux. Et à la fois, j’allais dans des camps intégristes où j’avais l’impression de pas être assez catholiques. C’est compliqué de se positionner. À 17, 18 ans, j’avais envie de faire la fête, d’aller en boite, c’était des choses qui m’étaient interdites et ça allait de pair avec l’éveil de la féminité: j’avais envie de mettre des habits à la mode, de me maquiller. Tout ça était très mal vu. J’ai eu une espèce de révolte, une envie adolescente, de découvrir mon corps, d’avoir des petits copains. Je me suis rebellée. Ça a été une prise de conscience intellectuelle: par des lectures, des rencontres, j’ai compris les travers de ce milieu. C’est un milieu rétrograde, qui répète sans cesse que c’était mieux avant.

Quand j’avais 23 ans, j’étudiais, je m’étais émancipée. J’étais très différente d’elles. Quand je les voyais, elles me faisaient des discours hallucinants. Elles attendaient d’avoir un bon mari pour avoir une famille nombreuse. Elles étaient comme programmées, comme s’il n’y avait pas d’autres possibilités pour elles. Malgré les études qu’elles avaient faites, elles étaient conditionnées. On leur disait: vous n’êtes que des femmes, le mari est le chef de famille, vous ne connaitrez pas le plaisir sexuel parce que ça n’existe pas. Elles y croyaient.

J’ai fait des enquêtes dans des églises intégristes avant d’écrire ce livre. J’y ai vu des panneaux qui donnent des infos sur la vie maritale, ménagère. J’avais des souvenirs de ce qu’on m’avait inculqué, enfant, et je l’ai constaté avec mes yeux d’adulte. C’est un travail d’enquête mélangé à mon regard d’enfant. Quand on grandit avec autant d’interdits, on est attiré par ça, et on ne cesse de se demander: est-ce que je suis dans le péché? J’ai eu envie que Sixtine comprenne que ce qui est bon, c’est son propre chemin. Je voulais qu’elle comprenne qu’elle doit trouver sa propre voie. Elle le dit à un moment: je m’abandonne à mon propre choix. Le péché, c’est une construction de l’Église catholique, et de différentes religions. Sixtine choisit de connaitre le plaisir et d’aimer Dieu aussi. Elle ne se dit pas: parce que je choisis de connaitre le plaisir, je ne peux plus être croyante. C’était important pour moi: je ne voulais pas abandonner la foi aux intégristes. Je ne veux pas qu’elle perde la foi à la fin. Ça, c’est mon chemin à moi. Mais c’était important que la foi ne soit pas l’apanage des intégristes.

C’est plus un truc de famille. Il n’y a pas de position de l’Eglise sur la péridurale, les intégristes n’ont pas une position officielle là-dessus mais au sein des grosses familles, c est très fréquent. Il y a de grosses pression sur la péridurale, sur l’allaitement. Il faut que les femmes souffrent. Elles doivent accepter la souffrance parce qu’elles sont marquées du péché originel. La péridurale est vue comme une hérésie par beaucoup de familles.

Ça se rapproche des groupes sectaires. Ce qui est particulier, c’est que ce n’est pas un seul groupe, c’est plein de petites communautés. Xavier Dupont de Ligonnès, l’homme le plus recherché de France, était proche de groupuscules intégristes du Sud est de la France. Il y en avait une trentaine, la police n’a pas pu tous les perquisitionner en même temps. Ils sont présents partout sur le territoire et ils ont des comportements sectaires, ils restent entre eux, se marient entre eux et il y a un père spirituel, comme un gourou. Il y a une espèce de culte de sa personne qui fait penser à la secte. Le Vatican lui-même ne reconnait pas les intégristes, ils ont été excommuniés, ils sont très mal vus par l’Église.

Sur le coup, je n’y ai pas pensé. Je ne vois plus personne à part mes parents. Je ne vois plus mes amis d’enfance parce que c’est impossible de côtoyer ces gens-là avec la vie que j’ai aujourd’hui. Donc quand j’écrivais, je n’y pensais pas. Une fois le livre sorti, j’ai eu un peu peur. Quand j’ai reçu un premier message agressif, je ne me suis pas sentie très bien. Depuis, il y en a eu d’autres mais je passe au-dessus. C’était inévitable. Mais je l’ai écrit, après coup, pour tous ces enfants qui, chaque année, grandissent dans des familles intégristes où ils ne connaitront que l’opinion de leur famille sur la vie, sur la société. Ces enfants qui n’auront pas de choix. J’ai eu des messages de femmes et d’hommes qui en sont sortis. Ils ont été touchés de lire une histoire proche de la leur.

La clé, c’est la fuite géographique: il faut partir loin. Même quand on est prêt, c’est très dur. C’est construire sans pour autant tout rejeter. C’est une autre clé: il faut essayer de comprendre comment nos parents sont tombés dans ces extrêmes sans pour autant leur céder quelque chose. Sixtine comprend des choses face à son arbre généalogique. Elle a une explication. Ça me semblait important de mettre un coup de projecteur là-dessus: comment une famille peut tomber dans un intégrisme tel? Comment quelqu’un peut choisir de s’enfermer en étant plus royaliste que le roi, en imposant des règles ultra strictes alors qu’il a connu autre chose?

On est 4 filles, on s’est toute éloignées de ce milieu. Tout le monde met de l’eau dans son vin. Je me rends compte que le livre met un peu un terme à cette espèce de trêve sacrée. On préserve une paix sociale, il y a plein de choses qu’on ne dit pas. D’un côté, c’est bien, mais de l’autre, ça fait du bien aussi de leur dire certaines choses. Ils sont toujours catholiques, ils restent proches de ces milieux-là.